各个民族都有自己独特的习俗，它经过长期的历史演变而逐步形成，倘要移风易俗，难以毕其功于一役，因为有些习俗在本民族看来是不可侵犯的。就中华民族而言，入土为安即是如此。
入土为安的习俗，有着悠久的历史和形成条件，它说明代代沿袭、赓续不断的传统符合过去中华民族的生存方式。毋庸置疑，入土为安委实是我国早期农业民族的一种适应与策略。
在我看来，入土为安起源于两点：一是人们对尸体的恐惧感。按照达尔文的自然选择理论，“消除乃至摒弃恐惧感是一种能够帮助人们更好地生存下去的情感”。因为尸体不能久存，一俟腐烂就会带来污染，尤其是患传染病而死去的尸体。恐惧感导致人们本能地远离尸体，以此来躲避危险，尸体入土就杜绝了这种可能性。二是至亲情感的驱动。朝夕相处的亲人离世，鲜活的躯体变为了僵硬的尸体，人们难免有恐惧感外，还有一种不愿从此阴阳两隔的牵挂。因此便出现了土葬，把亲人的尸体埋葬于地下，在地面上筑坟，以供祭祀凭吊。入土为安犹如叶落归根，所有的生命最终都回归于生于斯养于斯的一片土地。
随着工业时代的到来，城市化高歌猛进，人口急剧增长，土地日益成为一种稀缺资源。于是人们开始提倡火葬，将骨灰埋入地下。这种先火化后土葬的方式，依然满足着人们入土为安的心理需求，且大大减少了对土地的占有面积。
然而，我国不少民众依然想方设法选择传统墓葬。公益性公墓规划建设管理滞后，土地的需求与供给矛盾突出，传统殡葬观念根深蒂固，传统墓葬的偏好等等，这些原因导致了某些城市屡屡出现私埋乱葬的现象。近期《半月谈》杂志披露，位于东部沿海某著名国家5A级旅游景区，近年来东侧山体被一片墓地包裹，坟头满目，墓碑林立，600多处6.5万座违规建造的坟墓四处散落，山林被肆意蚕食，大煞风景。但我们应当承认一点，在不少大中城市，经营性公墓土地存量不足，部分公墓因无法扩地，陷入无地危机，只能限量销售，这也变相推高了墓地的价格，相对而言，自行择地入土的成本较低。
自不待言，要人们从心理上改变甚或放弃传统习俗，确实不是一蹴而就的事。但既然传统的生活方式在不断变化，那么某些习俗也就不得不与时俱进，殡葬也是如此。集节地、环保、生态于一身的绿色殡葬虽说推行艰难，但最终将成为未来殡葬事业发展的主流。土地资源日渐紧俏，一些新型葬式相继面世，并不同形式与程度上挑战着入土为安的传统观念。树葬虽说也入土，但占地甚微，且有改良土质的作用；壁葬、塔葬，根本与土地无缘；海葬连骨灰都奉献给了大自然。
近年来，不少名人写下生前遗嘱：死后火化不保存骨灰，只留一两件象征性遗物给亲人。对活着的人而言，固然无法放弃对逝者长久的思念，但区区一处墓穴又如何承担得起我们心底深处的刻骨之情？世界上没有一样具体的东西可以永不毁灭，唯有精神才能永存。从这个意义上说，对亲人的思念只能深藏于心灵深处。在心灵深处，阴阳对话，那里才是逝者的安息之家。
概而言之，死后的躯体未必入土为安，无论是以什么样的方式，让其回归自然即可。对逝者的思念，重在入心为安。
